Wolfgang Vondey (Centre for Pentecostal and Charismatic Studies, Department of Theology and Religion, University of Birmingham): "Religion as Play. Pentecostalism as a Theological Type", in: "Religions", Vol. 9, Issue 80, 2018 doi.org/10.3390/rel9030080:
"Abstract: This article suggests that Pentecostalism constitutes a genuine type of religion we can label as play. In order to identify the particular elements of this type, the article makes use of Erving Goffman's frame analysis to organize Pentecostal theological activity [Erwin Goffmann: 'Frame Analysis. An Essay on the Organization of Experience', London: Harper and Row 1974]. [...]".
p. 6: "The heartbeat of Pentecostal spirituality is the experience of the Holy Spirit, and religious activities derive from the actuality (not merely the possibility) of the experience of the Holy Spirit as an immediate revelation of God that seeks mediation in the life of the human person and the community ([Mark J.] Cartledge: ['The Mediation of the Spirit. Interventions in Practical Theology', 'Pentecostal Manifestos', Grand Rapids: Eerdmans] 2015). On the level of contemplation, the Pentecostal imagination therefore begins with the Spirit and from there submits to the current of spirituality and theology. Oral narrative and testimony, proclamation, prayer, song and dance, prophecy, and speaking in tongues are some of the native expressions of the wonder of that experience. Scripture contains these ludic expressions in a normative but second-order fashion that allows Pentecostals to reflect on and discern their own experiences. Doctrine is in this process a third-order moment of an implicit theological method that emerges from and aims at the experience of worship rather than systematization, abstraction, and formalization. Pentecostals certainly participate in doctrinal discussion without always possessing a confessional experience, but any teaching not subjected to the primacy of the experience of the Holy Spirit cannot be attributed to Pentecostal origins. Put differently, Pentecostals can maintain any Christian doctrine without claiming that they are uniquely Pentecostal in origin or character. However, for such a teaching to be called 'Pentecostal' it must pass through the inevitable and foundational moment of experience. In other words, authentic experience is the ground for Pentecostal spirituality to unfold as play".
p. 13: "Nonetheless, if play is an element of any young religious movement, then a 'mature' religion may indeed exhibit a very different character from its playful origins, which could explain the differences observed already in diverse geographical locations, sociocultural contexts, and historical stages of Pentecostalism. Religion at play may then be found only as a temporal phenomenon in the history of religion. If, on the other hand, Pentecostals are able to maintain their playful imagination, then we may have found in Pentecostalism a genuine type of religious identity which deserves further attention".
Fig. Jacob Cornelisz van Oostsanen, print maker, Noord-Nederlands (1475-1533), "Holy Spirit", 1520, Rijksmuseum, Public Domain (modified).
¶ Die Pfingstkirche als Emulgat der Gegenaufklärung reduziert "systematization, abstraction, and formalization", "Doctrine" wird ein "third-order moment", grundlegend ("foundational") wird die pentekostale Erfahrung. Wo die "Neue Religiöse Bewegung" nicht in Tradition verankerte - d.h. "neue" - Inhalte in das religionsphänomenologische Projekt einer "sakralen Welt" gelebter "Religion" einführt, verschiebt eine Bewegung wie der Pentekostalismus innerhalb des Christentums das Primat des geschichtskonstruktiven Akts der Lektüre der Schriften hin zu einem Primat der absolut gesetzten Erfahrung des Zungenredens: "Sie haben keine Geschichte" (MEW 3, 27, "Die deutsche Ideologie") .
¶ As an emulgat of the Counter-Enlightenment, the Pentecostal church reduces "systematization, abstraction, and formalization"; "doctrine" becomes a "third-order moment," while the Pentecostal experience itself becomes "foundational." Whereas a "new religious movement" introduces content not anchored in tradition - that is, "new" content - into the religio-phenomenological project of a "sacred world" of lived "religion," a movement such as Pentecostalism shifts the primacy within Christianity: it moves away from the primacy of the historically constructive act of reading the scriptures and toward the primacy of an absolutely posited experience - speaking in tongues. "They have no history" (MEW 3, 27, "The German Ideology").
[ Anmerkungen. annotations. remarques. notes ]
* Auguste de Villiers de L'Isle-Adam (1838-1889): "A Torture by Hope. From the French" [EA "La Torture par l'espérance", in: "Nouveaux contes cruels", Paris: Librairie Illustrée 1888], in: "The Strand Magazine. An Illustrated Monthly", ed. by Sir George Newnes, "Vol. I. January to June", London: Burleigh Street, Strand 1891, pp. 559-562, esp. p. 561 [ books.google.com ]:
"At this sight [two Inquisitors are coming] Rabbi Aser Abarbanel closed his eyes, his heart beat as if it would kill him, his rags were drenched with the cold sweat of agony; motionless, gasping, he lay stretched along the wall, under the light of one of the lamps - motionless, imploring the God of David.
As they came opposite to him the two Inquisitors stopped unter the light of the lamp, through a mere chance, no doubt, in their discussion. One of them, listening to his interlocutor, looked straight at the Rabbi. Under this gaze - of which he did not at first notice the vacant expression - the wretched man seemed to feel the hot pincers biting into his poor flesh; so he was again to become a living wound, a living woe! Fainting, scarce able to breathe, his eye lids quivering, he shuddered as the robe grazed him. But - strange at once and natural - the eyes of the Inquisitor were evidently the eyes of a man profoundly preoccupied with what he was going to say in reply, absorbed by what he was listening to; they were fixed, and seemed to look at the Jew without seeing him".
Fig. "They had not seen him!", sig. "Paul Hardy", d.i. David Paul Frederick Hardy (1862-1942), p. 561 (modified).
p. 562: "[The protagonist left the catacomb, but he meet the Grand Inquisitor outside.] And, while the Rabbi Aser Abarbanel, his eyes convulsed beneath his eyelids, choked with anguish between the arms of the ascetic Dom Arbuez, realising confusedly that all the phases of the fatal evening had been only a calculated torture, that of Hope! the Grand Inquisitor, with a look of distress, an accent of repoignant proach, murmured in his ear, with the burning breath of much fasting: - "What! my child! on the eve, perhaps, of salvation .... you would then leave us? [End]".
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Übersetzung:
"Bei Anblick dessen [zwei Inquisitoren kommen] schloss Rabbi Aser Abarbanel die Augen; sein Herz schlug, als wolle es ihn töten, und seine Lumpen waren vom kalten Schweiß der Qual durchnässt. Regungslos und nach Luft schnappend lag er an der Wand, im Schein einer der Lampen – regungslos, den Gott Davids anflehend.
Als sie auf seine Höhe kamen, blieben die beiden Inquisitoren – zweifellos rein zufällig inmitten ihres Gesprächs – im Lichtschein der Lampe stehen. Einer von ihnen, der seinem Gegenüber zuhörte, blickte direkt auf den Rabbi. Unter diesem Blick – dessen leeren Ausdruck er zunächst gar nicht bemerkte – glaubte der Unglückselige, die glühenden Zangen in sein armes Fleisch beißen zu spüren; sollte er also erneut zu einer einzigen offenen Wunde, zu einem lebendigen Schmerz werden! Halb ohnmächtig, kaum fähig zu atmen und mit zuckenden Lidern, schauderte er, als das Gewand ihn streifte. Doch – zugleich seltsam und ganz natürlich – waren die Augen des Inquisitors offensichtlich die eines Mannes, der tief in Gedanken darüber versunken war, was er gleich antworten würde, und der ganz in das vertieft war, was er gerade hörte; sein Blick war starr, und er schien den Juden anzusehen, ohne ihn tatsächlich wahrzunehmen.
[...Der Protagonist hat die Katakombe verlassen, doch dort begegnet er dem Großinquisitor.] Und während Rabbi Aser Abarbanel – die Augen unter den Lidern krampfhaft verdreht – in den Armen des asketischen Dom Arbuez vor Angst fast erstickte und in verwirrter Weise begriff, dass alle Phasen dieses verhängnisvollen Abends nichts weiter als eine wohlkalkulierte Folter gewesen waren – die Folter der Hoffnung! –, flüsterte der Großinquisitor ihm mit einem Ausdruck von Bedauern und einem Ton schmerzlichen Vorwurfs ins Ohr; sein Atem war heiß vom langen Fasten: 'Wie bitte! Mein Sohn! Am Vorabend – vielleicht – deiner Rettung ... willst du uns etwa schon verlassen?' [Ende]".
** Wolfgang Vondey: "Beyond Pentecostalism. The Crisis of Global Christianity and the Renewal of the Theological Agenda", Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing 2010, Inhalt:
1. "Introduction: Pentecostalism and global Christianity in the late modern world",
2. "Beyond reason: theology, story, and the crisis of the imagination",
3. "Beyond scripture: sola scriptura, word of God, and the crisis of revelation",
4. "Beyond doctrine: Trinity, oneness, and the crisis of the Creed",
5. "Beyond ritual: structure, liminality, and the crisis of the liturgy",
6. "Beyond church: ecclesiality, culture, and the crisis of Christendom",
7. "Beyond orthodoxy : Pentecostalism, renewal, and the crisis of play".
"Publisher's summary": "At the beginning of the twenty-first century, Christianity faces one of its greatest opportunities, as well as one of its greatest challenges the formulation of a global theology. In Beyond Pentecostalism Wolfgang Vondey argues that Pentecostal thought and praxis represent an indispensable catalyst for the realization of this task [...]".
*** Frederik Elwert / Martin Radermacher / Jens Schlamelcher (Hg.): "Handbuch Evangelikalismus", Bielefeld: Transkript 2017, S. 13ff.:
"Im deutschsprachigen Raum wurde der Begriff [Evangelikalismus] in den 1960er Jahren von amerikanischen Evangelisten im Kontext der Deutschen Evangelischen Allianz sowie dem Berliner Weltkongress für Evangelisation, organisiert von Billy Graham 1966, eingeführt und trat sogleich in Konkurrenz zu 'evangelisch' ([Katja] Guske ['Zwischen Bibel und Grundgesetz. Die Religionspolitik der Evangelikalen in Deutschland', Wiesbaden] 2014, S. 88f.). Der Begriff kursierte aber auch davor schon im englischsprachigen Raum als Beschreibung für bestimmte Protestanten (Guske 2014, S. 89). [...]
Trotz aller Herausforderungen in Bezug auf den Evangelikalismusbegriff gibt es so etwas wie einen common sense in der Evangelikalismusforschung, meist basierend auf David W. Bebbingtons vielzitierten vier Merkmalen: conversionism, activism, biblicism, crucicentrism ([David W.] Bebbington ['Evangelicalism in Modern Britain. A History from the 1730s to the 1980s', London] 1989, S. 2-3) [...].
Wenn wir uns der Definitionsfrage etwas systematischer und zunächst ohne Bezug auf Bebbington annähern, können wir mindestens drei Möglichkeiten der Begriffsverwendung festhalten:
1. Programmatisch: Der Begriff ›Evangelikalismus‹ wird nicht unbedingt als Feld mit definierten Eigenschaften, sondern eher als Problemaufriss verstanden [...]
2. Selbstbeschreibung: [...]
3. Fremdbeschreibung im Sinne einer religionswissenschaftlichen Metakategorie: Dies kann wiederum auf zwei Weisen geschehen.
a) Systematisch können bestimmte Eigenschaften - wie Nicht-Verfasstheit, Netzwerkcharakter, Bewegungsförmigkeit, theologische Grundsätze - zugrunde gelegt werden, um bestimmte Gemeinschaften als evangelikal zu beschreiben. Die bereits angesprochene Definition von Bebbington, die stark auf spezifische Glaubensinhalte fokussiert, folgt einem solchen Ansatz. Einzelne dieser Merkmale, wie etwa die soziostrukturellen Eigenschaften, treffen jedoch auch auf andere religiöse Traditionen zu, beispielsweise die in den 1980er Jahren so bezeichnete New-Age-Bewegung.
b) Historisch-genetisch kann ausgehend von der Reformation und deren devianten – also vor allem: nicht staatlich legitimierten – Ablegern, die von der Reformation marginalisiert wurden, ein gegen die Aufklärung gerichtetes Christentum seit Ende des 18. Jahrhunderts beschrieben werden. Ein solcher Ansatz zielt eher auf die Genealogie der Bewegung und ihre historischen aber auch geographischen Verflechtungen. In diesem Sinne kann man sagen, dass der Begriff 'evangelikal' sich auf die sogenannten 'Erweckungsbewegungen' seit dem 18. Jahrhundert in Europa, in den USA und darüber hinaus bezieht, also Baptismus, Lutheranismus, Methodismus und Presbyterianismus sowie einige Strömungen der Anglikaner und weiter auch pfingstliche und charismatische Christen ([Simon] Coleman / [Rosalind I.J.] Hackett ['Introduction. A New Field? In: 'The Anthropology of Global Pentecostalism and Evangelicalism', ed. by Simon Coleman, Rosalind I.J. Hackett, New York, NY] 2015 [S. 1-37], S. 9f.)".
S. 11: "Wer Pfingstler und Charismatische als Evangelikale bezeichnet, kommt auf höhere Zahlen; wer eine engere Definition anlegt, kommt auf niedrigere Zahlen".
Fig. on the left: "Edison Home Wax Cylinder Phonograph, Suitcase-Modell", c. 1899, Foto von Norman Bruderhofer, cylinder.de, unter Creative-Commons-Lizenz CC BY-Sa 3.0, "An Edison Gold Mould cylinder record, taken out of its storage tube (left), from c. 1900s", Foto von M. Dupres, unter Creative-Commons-Lizenz CC BY-SA 4.0, Collage (modifiziert).
Fig. on the right: "Electrical engineer/inventor Guglielmo Marconi with the spark-gap transmitter (right) and coherer receiver (left) he used in some of his first long distance radiotelegraphy transmissions during the 1890s", 1901, Public Domain (modifiziert).
¶ Religiöse Expert*innen um 1900 zeigen in ihrer Performativität ein Moment der Reflexion bzw. einer Übertragung des Eindrucks der Funktionsweise ihnen zeitgenössiger Erfindungen in ein Ritual. Die Wachszylinder-Phonographen von Thomas Edison oder frühe Transmitter und Empfänger für Radiotelegraphie können technisch eine neue flexible auditive Medialität vermitteln, ähnlich z.B. wie beim Zungenreden.
¶ Around 1900, experts in religion - in their own performativity - demonstrated a moment of reflection, or rather, a transposition of the perceived mechanics of contemporary inventions into a ritual context. From a technical standpoint, Thomas Edison's wax-cylinder phonographs or early transmitters and receivers for radiotelegraphy can convey a new, flexible auditive mediality - not unlike f.e. the Pentecostal phenomenon of speaking in tongues.
**** "Der Ostpreußische Erzieher. Das Schullandheim", 1935, Heft 44, "Sonnabend, den 2. November 1935", hrsg. vom NS-Lehrerbund und von der Pädagogischen Verlagsgemeinschaft Ostpreußen G.m.b.H., Sturm-Verlag Ferdinand Hirt, Königberg, dlibra.bibliotekaelblaska.pl, S. 675:
"Bemerkenswert waren folgende Ausführungen, die der Gaubeauftragte, Verlagsbuchhändler Hermann Hillger, namens des Buchhandels über die Zusammenarbeit des deutschen Erziehers mit dem Buchhandel machte: 'Bei unserer heutigen Zusammenkunft haben wir nun unsere Einladungen ganz besonders gerichtet an den Stand, der ohne das Buch gar nicht denkbar wäre. [...] Das Buchgewerbe reicht dem Erzieherstande die Hand. Wir arbeiten gemeinsam mit dem gleichen Ziel: Aufbau des deutschen Volkes auf der Grundlage unserer Ahnen. [...] Darüber hinaus will aber jede Bildungsarbeit, daß der Schüler sich selbst weiter treibt. Welch anderes Mittel gäbe es da, als das Buch! Der deutsche Buchhandel erkennt die ungeheure Verantwortung, die ihm vom Schicksal und vom deutschen Volke auferlegt ist. Er fühlt sich als Treuhänder unvergänglicher Geistesschätze, denen kein Volk der Erde Gleiches zur Seite stellen kann. Deutsche Arbeit, deutsches Gemüt, deutsche Weisheit und deutscher Wille: das sind die Gebiete, denen der Buchhandel in Bewahrung, Neuschöpfung und Aussaat zu dienen hat. Er kann es nur, wenn der deutsche Erzieher ihm rückhaltlos zur Seite steht. Bescheiden und stolz fügt sich deshalb der Buchhandel in die Reihen der deutschen Erzieher ein, mit der Bitte um Hilfe auf seinem Arbeitsfelde, mit dem Versprechen treuen Beistandes allen, die ehrlich an deutscher Zukunft mitarbeiten. Erzieht die Jugend dazu, das Buch in jedem Sinne als eigen zu gewinnen: Schon das Kind, das die Volksschule verläßt, muß einen kleinen Buchbestand sein eigen wissen. Das wird die Sehnsucht zu steter Anteilnahme am deutschen Buchschaffen wachhalten'".
¶ Auch die Verschiebung eines lutherischen Protestantismus' in Richtung von kulturchauvinistisch aufgeladener Metaphysik der "Ahnen" und des "Volks" wie bei der Bewegung der "Deutschen Christen" war ein - am Ende mörderisches - Resultat der neureligiösen Experimentierphase um 1900.
¶ The shift of a form of Lutheran Protestantism toward a metaphysics of "ancestors" and the "folk" - imbued with cultural chauvinism, as seen in the "German Christians" movement - was also a result (one that ultimately proved murderous) of the phase of neo-religious experimentation around 1900.
***** Filippo Tommaso Marinetti: "Foundazione e Manifesto del Futurismo", in: "I manifesti del futurismo", ed. Filippo Tommaso Marinetti u.a., Firenze: Edizioni di "Lacerba" 1914 [ gutenberg.org ], pp. 3-10, cit. p. 6f.:
"7. Non v’è più bellezza, se non nella lotta. Nessuna opera che non abbia un carattere aggressivo può essere un capolavoro. La poesia deve essere concepita come un violento assalto contro le forze ignote, per ridurle a prostrarsi davanti all’uomo.
8. Noi siamo sul promontorio estremo dei secoli!.. Perchè dovremmo guardarci alle spalle, se vogliamo sfondare le misteriose porte dell’Impossibile? Il Tempo e lo Spazio morirono ieri. Noi viviamo già nell’assoluto, poichè abbiamo già creata l’eterna velocità onnipresente.
9. Noi vogliamo glorificare la guerra — sola igiene del mondo — il militarismo, il patriottismo, il gesto distruttore dei libertarî, le belle idee per cui si muore e il disprezzo della donna.
10. Noi vogliamo distruggere i musei, le biblioteche, le accademie d’ogni specie, e combattere contro il moralismo, il femminismo e contro ogni viltà opportunistica o utilitaria. [...]".
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Übersetzung:
"7. Es gibt keine Schönheit mehr außer im Kampf. Kein Werk, das nicht einen aggressiven Charakter hat, kann ein Meisterwerk sein. Die Dichtung muss als ein gewaltsamer Ansturm auf unbekannte Mächte begriffen werden, um sie dazu zu zwingen, sich vor dem Menschen niederzuwerfen.
8. Wir stehen auf dem äußersten Vorgebirge der Jahrhunderte! ... Warum sollten wir zurückblicken, wenn wir die geheimnisvollen Tore des Unmöglichen aufbrechen wollen? Zeit und Raum sind gestern gestorben. Wir leben bereits im Absoluten, denn wir haben schon die ewige, allgegenwärtige Geschwindigkeit erschaffen.
9. Wir wollen den Krieg verherrlichen – die einzige Hygiene der Welt –, den Militarismus, den Patriotismus, die zerstörerische Geste der Anarchisten, die schönen Ideen, für die man stirbt, und die Verachtung der Frau.
10. Wir wollen Museen, Bibliotheken und Akademien aller Art zerstören und gegen den Moralismus, den Feminismus sowie gegen jede opportunistische oder utilitaristische Feigheit kämpfen. [...]".
Abb. / Fig. "Dampffördermaschine einer Kohlezeche von 1887, eine liegende Zweizylinderverbundmaschine mit Ventilsteuerung, Zeche Nachtigall, Westfälisches Industriemuseum", Foto von Stahlkocher 2004, unter Creative-Comons-Lizenz CC BY-SA 3.0 (modifiziert).
****/6 Das einzige Geschenk meines Großvaters, an das ich mich erinnern kann, war eine deutsche Ausgabe von Jules Verne: "Mathias Sandorf", zuerst erschienen in Paris bei Pierre-Jules Hetzel 1885 in drei Bänden:
[ gallica.bnf.fr: Manuscrit 1883 ].
Register der Überlieferung der Übersetzungen bis 1950
Personenregister (Übersetzungen etc.)
Adressregister
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